本文轉載自靈山現代佛教月刊 第三/四期 第二版
西藏佛教 鄭以芳 /鄭雪芬 合譯
西藏自古以來就有屬於他們自己的民族宗教,這稱為崩教(一名繃薄教),這是一種原教型態,非常重視呪術。佛教在松贊崗薄王(西元六一七一西元六四一年在位)時,就傳入了西藏,但因佛教本身是一種寬容型的宗教,所以並沒有把崩教消滅於是在兩省合流,形成了西藏獨特的佛教,這稱為喇嘛教.
這是佛教傳入西藏的開始，文成公主篤信佛教，從唐法師知經論入藏，並建立了寺院 。同時從尼泊爾傳入了印度系的佛教，松贊干虔誠皈依佛教，並致力於提高西藏文化的工作 。特別派端美三波羅到印度學習文字和文法，學成回朝後就制定了西藏的文字，並著作了文法書，此後佛典說可以翻譯成西藏文了 。
一直到了八世紀左右，佛教並沒有那樣擴大，經過大約一百年，墀松德贊王時，先後迎接了印度的大學者寂護和蓮華生入藏，前來傳揚密教 。他們用秘密咒術降伏惡魔，出現了許多奇蹟，傳說非常吸引人心，此係神話和奇蹟符合西藏人愛好咒術的性格，所以密教就在西藏落根了 。
不久寂護的弟子蓮華戒也到了西藏，以桑耶寺作為根據地，鞏固了西藏佛教的基礎，並著作了許多書，最重要的一本是修行次第，在西藏功績偉大很受崇敬 。曾經在桑耶寺和中國的大乘和尚對論，傳說斥被了主張頓說的大乘和尚 。富於哲學格調的中國佛教並沒有受到西藏人的歡迎，從此以後中國式的佛教沒落，全依於印度式的佛教而成事 。
密宗神密的所在，尤其是左道密教把性的快樂當作神聖的事，很合乎西藏人的性格 。其後從印度來的翻譯家相繼入藏，譯出了許多經典，九世紀初編輯一本譯經目錄 。
墀松德贊王的二代孫徠巴瞻王於西元八一五年左右即位，在位時間國威遠播，文化昌明，並致力於佛教的興隆 。此時著名的翻譯家勝友、戒王菩提、施戒等相繼入藏，當時的翻譯官寶護、法性戒、智軍等共同審定統一的譯語，不但新譯了許多經論，已有的譯文也重新加以修訂 。為了達到譯語的統一，因而編輯一本翻譯名義大集 。又在九世紀中葉由柱德積等編輯旁塘目錄，這份目錄收錄的範圍，除了從印度翻譯的理論外，也附加了從中國重譯的經論資料 。
徠巴瞻王為其弟郎達瑪所殺 。郎達瑪即位以後，極力地破壞佛教，嚴禁翻譯經論，強迫僧徒還俗否則加以殺害，許多僧徒都避難到鄰國，有名的法成法師即逃到敦煌 。不久以後郎達瑪被人剷除掉 。光復王即位後大力復興 。但是復興西藏佛教貢獻最大的，要算西元一〇三八年左右從印度入藏的阿提沙（九八二～一〇五四） 。
他著有菩提道灯論，戒律嚴格，制定出家人應獨身，排斥崩教的儀式，改革墮落的西藏密教 。在此前的密教稱為寧瑪派 ，以後的叫作迦當派 。於此又產生了很多派別，此中家迦爾居派是馬爾巴所創設的，其弟子是有名的詩人密勒日巴 。西元一〇七三年時滾俱叢成立薩嘉派，和元朝有密切的關係 。他的曾孫孔迦嘉贊（一一八二～一二五一）留學印度窮究密教，被元的闊端迎為灌頂師 。
其子發思巴在西元一二五三年被世祖迎接到元帝國，在西元一二六〇年時受封為帝師，後來回到西藏，世祖付予西藏的統治權，成立了薩嘉王朝 。後來寫了一部佛教史的多羅那他（一五七五～一六一六） ，即出生於和此派關係密切,被譯出的經論有四千餘部，傳說翻譯者有三百五十人左右 。然而在十三世紀初，「西藏大藏經」已開版，此稱做奈塘古版 。也編訂了目錄 。又，此時布頓寫了有名的「印度佛教史」 。
十四世紀時，西藏最偉大的宗教家——宗喀巴（一三五七～一四一九）出來改革教風，確立了西藏佛教的基礎 。他主張般若中觀和密教的融和，站在中觀的立場改革密教，特別注重月稱論師的主張，此事決定了以後西藏佛教的性格 。他在一四〇九年建立了格登寺，作了很多的著作 。宗喀巴全書有三十一函（二一〇卷），此中關於顯教有「菩提道次第」，統一融合了因明、阿毘達磨論、律、中觀、瑜伽的學說，鞏固了教學的基礎 。他的宗派格魯派,是相對於舊教寧瑪派的新派 。舊派用紅帽**，新教用黃帽，所以稱為黃帽教 。以後的西藏佛教，紅帽派不振，大部分都成了黃帽派 。
宗喀巴的弟子克主傑（一三九一～一四七五）在一四四七年創建了札什倫布寺 ，擴張教權成為達賴喇嘛的初祖 。同時宗喀巴的高弟達瑪仁勤（一三六四～一四三二）傳黃帽派的法燈，成為根登珠巴的第二世 。「達賴」這個是「上人」的意思，喇嘛是蒙古語「智海」的意思 。西藏人以為西藏是觀音淨土，所以認定統治者達賴是觀音的化身，於是執政者能代代轉生 。達賴喇嘛的繼承者是從其死後有奇蹟相的新生幼兒中選出 。
達賴三世諱福海時，西藏的勢力擴展到蒙古，及至達賴五世善慧海（一六一七～一六八二）時，見蒙古土謝王的出世，反攻到西藏，並於一六四二年授與達賴五世統治西藏的政權，自身則當監護人 。這是達賴喇嘛政權的開始，達賴五世英明能幹，不但統一西藏，又精通佛理 。一六四八年在拉薩營建布達拉宮，作為政教中心 。布達拉是紀念南印度的觀音道場——補陀落山 。在達賴五世的叢書裡，涉及有顯密兩教的文獻，內含有重要的西藏歷史和經錄等 。
又，達賴七世時，開版了「西藏大藏經」的奈塘新版 。同時，在一七二九年左右，由德格王開版了「德格大藏經」，以後，開版了很多的「西藏大藏經」如卓尼版、克拉克版、北京版（一六八三～）、拉薩版等 。現在的達賴是第十四世（一九三五年生~)。
在宗喀巴的弟子凱珠的系統下，至十七世紀前半的羅桑卻接（一五七一～一六六二）時，在札什倫布寺，受達賴五世尊為「班禪喇嘛」，這是班禪喇嘛的始祖 。「班禪」有學者及吉祥之意 。現在的班禪喇嘛是第七世（一九三八～） 。相對於達賴兼持有世俗的權威，班禪被尊崇在宗教上的權威，崇拜他為阿彌陀如來的轉生化身 。但是，同一國內兩種權威的並存是很難的，達賴和班禪之間並不和平 。
近代西藏邊界政治動搖，這是西藏的兩種權威被外國的勢力所利用之故 。大致上，達賴喇嘛親英國，而班禪喇嘛受中國的支持 。此種對立到最近還繼續，最後中國共產黨壓制全西藏，而達賴十四世就逃亡於國外 。
附註：西藏之原始宗教稱為黑教，除紅教、黃教外還有所謂的白教 。白教的始祖是密勒日巴尊者的老師馬爾巴 。現在是第十六世的大寶法王，逃亡到美國弘法 ，今年三月其弟子到我國訪問 。
據說達賴喇嘛原與清廷關係良好 ，但因達賴十四世即位時因須向清廷報備 ，而當時的駐西藏大臣馬步芳強要紅包三十萬兩 ，而使得西藏與中國的關係從此不好 。達賴十四世流亡印度而不願到台灣來 。
桑耶寺簡介
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%A1%91%E8%80%B6%E5%AF%BA
札什倫布寺
https://zh.wikipedia.org/……/%E6%89%8E%E4%BB%80%E4……
甘丹寺
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%98%E4%B8%B9%E5%AF%BA
布達拉宮
https://zh.wikipedia.org/……/%E5%B8%83%E8%BE%BE%E6……